Buscando tus besos

Es imposible no darle un beso cada vez que sonríe. ¿Se puede tener resaca de los labios de otra persona?
La noche hace que veamos todo con menos claridad y la ilusión nos ciega del todo. La mente se torna en blanco mientras escribía unos versos:

No debe haber quien se pierda 

en noches de luna nueva

si al horizonte lo iluminan 

las esmeraldas en tus ojos... 

no desearía encontrarme

sin garantía de cordura

perdido bebiendo el néctar de tus labios

No pude completar el poema, cerré y volví a abrir mis ojos mientras todo el entorno cambiaba...en otro lugar me encontraba buscando la musa que inspire los versos finales:

Anhelo tus besos, 

Como el nómada anhela el sorbo de agua en sus labios.

Anhelo tus besos, 

Como el niño que anhela ser acobijado en los brazos de mamá.

Anhelos tus besos,

Como el águila anhela la llegada de su renovación corporal,

Que le da un nuevo inicio a su existencia.

 

Anhelo tus besos, 

Más que el alimento cotidiano, más que anhelar el aire que respiro.

Soñar en un mundo lleno de irónicas situaciones, 

Situaciones que se plasmarán al alcance de nuestras manos, 

Tus manos, manos suaves y tersas, manos que con dulzura

Acarician mi rostro y en un lenguaje icónico me dicen que aman.

 

Anhelo tus besos porque para esto he nacido, 

Para anhelarte, para desearte cerca de mí.

Anhelo tus besos y su llegada, 

El momento cuando nuestros labios se unan y uno a uno comunique

Ese amor apasionado.

Anhelo tus besos, porque tus besos son vida, tus caricias aroma fragante

Que endulza todo en derredor.

Y así voy viajando alternadamente por mundos donde son necesarios tus besos, y solo eso busco. Una vez caí tendido en el centro de mi habitación y por fin te encontré  allí estabas, en el mismo lugar donde nos vimos por primera vez: MIS SUEÑOS

Elogio a la Alternancia

La alternancia en el mando o, mejor dicho, en el gobierno, entendiendo por tal al Poder Ejecutivo, es un elemento esencial de la democracia. La continuidad indefinida en sus cargos del o de los mismos titulares del Ejecutivo, aún en el caso hipotético de que ello sea el resultado de un pronunciamiento electoral libre del pueblo, sin coacción ni fraude, es, en principio, un factor negativo y distorsionante para la democracia.

No sólo porque la continuidad indefinida genera peligrosos elementos personalistas y autocráticos que afectan negativamente la existencia de una democracia real, sino porque, además, la no alternancia en el mando, en sí misma y por las necesarias consecuencias que provoca, puede hacer peligrar la realización de comicios libres y sin fraude.

La experiencia histórica mundial ha demostrado con absoluta claridad que el único camino para asegurar el desarrollo, la estabilidad y la supervivencia de un sistema político-institucional es el que asegura la existencia de dos o más fuerzas partidarias de signo diferente que sean capaces de alternarse en el ejercicio del gobierno y que compartan de manera natural los proyectos y objetivos estratégicos de largo plazo propios de la comunidad nacional a la que pertenecen. Esa alternancia sólo estará realmente garantizada en aquellas sociedades que la hayan asumido como un rasgo natural de su cultura ciudadana o política.

En el presidencialismo, ya sea en su forma adoptada por los Estados Unidos, como en el actual modelo constitucional de Rusia, así como en los casos latinoamericanos, en general caracterizados por un predominio político del Poder Ejecutivo, la falta de alternancia en el Gobierno, y la consiguiente continuidad en el Gobierno, con reelección o a sucesivas reelecciones, constituye, en principio, un eventual peligro para la gobernabilidad democrática y para la existencia plena de un Estado de Derecho.


La alternancia en el mando o en el Gobierno es el desempeño sucesivo en el poder o en el Gobierno por personas distintas, pertenezcan o no al mismo partido político.
La alternancia en el gobierno constituye en principio, un presupuesto y una condición de la democracia.

La normal y verdadera alternancia en el gobierno sólo puede existir en sistemas democráticos representativos con multiplicidad de partidos políticos, en los cuales estos se encuentren en un plano de igualdad jurídica no discriminatoria, donde exista un régimen electoral que haga efectivamente posible la rotación de los partidos políticos en el poder y en el que las elecciones sean realmente periódicas y libres, sin fraude ni coacción.

Existe una estrecha relación entre el tema de la alternancia en el gobierno y la cuestión de la no reelección.

La posibilidad jurídica de reelección sucesiva e indefinida del titular del Poder Ejecutivo en un sistema constitucional democrático republicano, afecta negativamente la posibilidad real de alternancia en el mando de las personas, así como la rotación de los partidos en el gobierno y, en consecuencia, esta posibilidad puede contribuir a dificultar la existencia y funcionamiento de una democracia real.

La alternancia en el poder es un factor clave, decisivo y fundamental de toda democracia desarrollada, ya que permite una sana crítica a la administración anterior y muestra desafíos por cumplir a la administración electa recientemente porque ya no está en papel de crítico-opositor sino que está en un papel ya propiamente de administrador ante todos los desafíos, problemas, expectativas y demás situaciones que solamente estando al frente de un cargo público se pueden visualizar, además permite a los electores-ciudadanos compararlo con la administración anterior...

Nietzsche y el Vitalismo

Es vitalista toda teoría filosófica para la que la vida es irreductible a cualquier categoría extraña a ella misma. 

Esta doctrina tuvo éxito en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Las  corrientes vitalistas se diferencian por su concepto de vida: la comprensión de la vida en el sentido biológico subraya el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia; el vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo. Por su parte, la vida en el sentido biográfico e histórico entiende la vida como conjunto de experiencias humanas dadas en el tiempo, tanto en su dimensión personal o biográfico como en su dimensión social o histórica; Ortega y Gasset es vitalista en este sentido. El vitalismo es una doctrina contraria al racionalismo, y sus conceptos más importantes son: temporalidad, historia, vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, valor de lo individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud... Cabe entender la totalidad de la filosofía de Nietzsche como el intento más radical de hacer de la vida lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en sí misma; y la vida entendida fundamentalmente en su dimensión biológica, instintiva, irracional. La vida como creación y destrucción, como ámbito de la alegría y el dolor. Por esta razón, Nietzsche creyó posible medir el valor de la metafísica, la teoría del conocimiento y la ética a partir de su negación o afirmación de la vida.

"Bajo cada pensamiento se oculta una pasión" 

La muerte de la metafísica tradicional es plasmada por Nietzsche en la metáfora sobre la muerte de Dios. Sin embargo expresa que el horizonte, tras la muerte de Dios, aún no está despejado porque su sombra se perpetúa. La sombra de Dios es una sombra sin objeto, es la sombra de un objeto inexistente. Sobrevive como espectro o fantasma. Como tal su presencia es menos reconocible, es escurridiza; nada mejor para regular la conducta humana que un mecanismo invisible o invisibilizado para los hombres y las mujeres. 

La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgánica, orgánica, psicológica, y tiende a su autoafirmación: no se trata de voluntad de existir, sino de ser más. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida.

Las críticas más importantes que Nietzsche realiza a la metafísica tradicional tienen que ver fundamentalmente con la crítica a la teoría platónica de los dos mundos, la cual conjuntamente con el cristianismo, genera

ron un mundo inteligible (o cielo) como regulador de las prácticas morales de los hombre; los cuales se transformaron en sujetos pasivos al no alcanzar el cielo por medio de su propia voluntad. Estos sistemas monótono-teístas se caracterizan por negar el devenir y privilegiar al ser, fijándolo y creando con él sistemas piramidales inmutables regidos por un principio estructurante (El sol o Dios) que no sólo le otorgaban fundamento al mundo sino también determina la conducta de los hombres, estableciendo el bien y el mal; el hombre veraz diferenciado del mentiroso.

Platonismo es toda teoría que escinde la realidad en dos mundos: un mundo verdadero, dado a la razón, inmutable y objetivo, y un mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo. 

La filosofía y la religión son una forma de platonismo y defienden la misma concepción de la realidad, aunque con palabras distintas. Platón articuló con precisión y radicalidad esta tesis básica del pensamiento occidental; por lo demás, el platonismo, gracias al cristianismo, se ha instalado en la cultura y viene a ser la actitud de todos los hombres de nuestra civilización. Para el platonismo la realidad no cambia y lo que cambia no es real; el auténtico ser es inmutable. La filosofía nace con el paso del mito al logos y la superación de las des­cripciones del mundo basadas en la imaginación y la narración metafórica por las descripciones racionales, precisas y objetivas, que ofrecen conceptos antitéticos (ser/apariencia, razón/sentidos, alma/cuerpo, lo permanente/el cambio, unidad/multiplicidad). 

Nietzsche es conciente de que su mayor enemigo no es ya Dios porque el ya ha anunciado su muerte. Su enemiga es ahora la sombra del Dios muerto. Nietzsche advierte que la sombra actúa de manera tal que es defendida por quienes fueron los asesinos de Dios como si no se tratara de una consecuencia de este. Nietzsche reconoce la complejidad de la acción de la sombra, ve una lógica en ella aún más perversa y difícil de visualizar. 

La metafísica platónica sigue estructurando las prácticas cotidianas de los seres humanos a través de la sombra de Dios . En este sentido Nietzsche exclama ¡también nosotros debemos vencer su sombra!, en tanto “sujetos” a estas estructuras fijas, piramidales a partir de las cuales se construyen subjetividades, la subjetividad de todos nosotros. Nosotros, quienes por algún motivo o por otro, seguimos sosteniendo al Dios muerto sobre nuestras espaldas. Nietzsche mismo está incluido en el “también nosotros” de la exclamación, él era conciente incluso que su pensamiento en un futuro también sería objeto de martillazos, porque la sombra se instala sin ser percibida.

Pero también existen quienes viven en el nihilismo absoluto producto de haber matado a dios y a su sombra y ver al mundo estructurado como si dios continuara con vida. Quizás a ellos Nietzsche dedica lo citado en el apéndice, quizás de ellos será el futuro; de ellos y de sus “nuevas luchas” con las cuales vencerán la sombra divina .

Reivindicación de la tesis del eterno retorno como signo de vitalidad

          Esta concepción del tiempo consiste en aceptar que todos los acontecimientos del mundo, todas las situaciones pasadas, presentes y futuras se repetirán eternamente. Según la tesis del eterno retorno todova a repetirse un número infinito de veces, lo cual implica que las personas conocidas volverán a estar presentes, pero también el resto de los seres (animales, plantas, objetos inertes), y volverán las mismas cosas con las mismas propiedades, en las mismas circunstancias y comportándose de la misma forma. Para la defensa de esta extraña teoría Nietzsche alega el siguiente argumento: dado que la cantidad de fuerza que hay en el universo es finita y el tiempo infinito, el modo de combinarse dicha fuerza para dar lugar a las cosas es finito; pero una combinación finita en un tiempo infinito está condenada a repetirse de modo infinito; luego todo se ha de dar no una ni muchas sino infinitas veces. Sin embargo, cabe entender también la tesis del eterno retorno como la expresión de la máxima reivindicación de la vida, como una hipótesis necesaria para la reivindicación radical de la vida: la vida es fugacidad, nacimiento, duración y muerte, no hay en ella nada permanente; pero podemos recuperar la noción de permanencia si hacemos que el propio instante dure eternamente, no porque no se acabe nunca (lo cual haría imposible la aparición de otros instantes, de otros sucesos) sino porque se repite sin fin. En cierto modo, Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo Absoluto. 

La voluntad de poder, “esencia” de la vida

        Es el principio básico de la realidad a partir del cual se desarrollan todos los seres, la fuerza primordial que busca mantenerse en el ser, y ser aún más. Nietzsche cree que en todas las cosas encontramos un afán por la existencia, desde el mundo inorgánico hasta el mundo humano, pasando por todos los distintos niveles de seres vivos. Todas las cosas son expresión de un fondo primordial que pugna por existir y por existir siendo más. Sus escritos anteriores a 1890 (fecha en la que le sobrevino la locura) eran esencialmente críticos con los esquemas mentales que han dominado toda nuestra cultura desde sus mismos orígenes –el platonismo–. Sin embargo, en su última obra escrita en la cordura (“La voluntad de poder”) Nietzsche intentó describir su visión positiva de la realidad, que coincide con la que presentó ya en su primera obra, “El nacimiento de la tragedia”, con la noción de lo dionisíaco. Las características que para él tiene la realidad, el ser (por lo tanto, la voluntad de poder) son:

• irracionalidad: la razón es sólo una dimensión de la realidad, pero ni la más verdadera ni la más profunda pues el mundo no es racional sino caos, multiplicidad, diferencia, variación y muerte, y en el hombre la razón no tiene –ni debe tener– la última palabra, puesto que siempre está al servicio de otras instancias más básicas como los instintos o las emociones; 
• inconsciencia: la fuerza primordial que determina el curso de todas las cosas no es consciente, aunque esporádica y fugazmente se manifiesta de este modo precisamente en los seres humanos; pero incluso en este caso la consciencia no tiene carácter sustantivo, ni crea un nivel de realidad nuevo o independiente;
• falta de finalidad: las distintas manifestaciones que toman las fuerzas de la vida, sus modificaciones y consecuencias, no tienen ningún objetivo o fin, no buscan nada, son así pero nada hay en su interior que les marque un destino; Nietzsche declara con ello el carácter gratuito de la existencia;
• impersonalidad: esta fuerza no puede identificarse con un ser personal, se trata en realidad de un cúmulo de fuerzas, no de una básica que supuestamente esté a la base de todas las visibles; un cúmulo de fuerzas que buscan la existencia y el ser más, compitiendo en dicho afán entre sí, enfrentándose y aniquilándose.
  
  
  
  
  
  
  

       Hay que recordar que Nietzsche no entiende por “voluntad” lo que habitualmente llamamos con este término: 

para nosotros  es lo que nos permite tener actos de querer,  la fuerza que descansa en nuestro interior gracias a la cual dirigimos nuestra conducta y con la que somos capaces de realizar nuestros fines conscientes. 

Siempre es de Noche (Alejandro Sanz)

Cuéntame cómo va cayendo el sol.

mientras hablas pensaré:

qué guapa estás, qué suerte ser

la mitad del cuento de un atardecer

que observo al escucharte,

porque mis ojos son tu voz.

Acércate, que cuando estemos piel con piel,

mis manos te dibujarán,

tu aroma me dirá tu edad.

junto a ti, unidos sin saber por qué,

seguramente se me note

el resplandor de una ilusión,

porque a tu lado puedo olvidar.

Que para mí siempre es de noche,

pero esta noche es como un atardecer,

si logras que a la vida me asome,

tus ojos sean los que brillen.

y la luna que la borren

que en mi eterna oscuridad

el cielo tiene nombre: tu nombre

qué no daría yo por contemplarte

aunque fuera un sólo instante.

Hace frío. es tarde y tienes que volver,

que alguien que te espera, seguro

una vez más el tiempo se nos fue.

¿volverás?, dime si mañana volverás

como lo has hecho cada tarde,

para contarme cómo muere el día.

Y se marchó, ella se alejó de él.

pero como en las cartas ...: dos puntos, posdata,

se me olvidaba, no me presenté.

sólo fui testigo por casualidad,

hasta que de pronto, él me preguntó:

era bella, ¿no es verdad?

"más que la luna" -dije yo-, y él sonrió.

Nunca más se hará reproches

por intentar amanecer.

no volverá a perderse en la noche,

porque su alma hoy brilla con más fuerza

que un millón de soles.

pero, en su eterna oscuridad,

a veces se le oye a voces:

qué no daría yo por contemplarte,

aunque fuera un sólo instante.

...por intentar amanecer.

no volverá a perderse en la noche,

porque su alma hoy brilla con más fuerza

que un millón de soles.

pero, en su eterna oscuridad,

a veces se le oye a voces:

qué no daría yo por contemplarte,

aunque fuera un sólo instante.

Qué no daría yo por contemplarte,

aunque fuera un sólo instante

Mis Poetas(Joaquin Sabina)

De Rubén aprendí la peregrina

alquimia del diamante y la madera,

de Cernuda el olvido y la quimera,

de Vallejo los húmeros, la espina.

De Neruda la fronda y la sentina,

de Manrique verdura de las eras,

de Garcilaso la égloga tercera,

de Juan Ramón la esencia y la rutina.

De Federico el Nueva York gitano,

del pastorcico el rayo que no cesa,

de Blas el ángel fieramente humano,

de Borges el enigma en letra impresa,

de Machado la biblia del pagano,

de Espronceda la epístola a Teresa.

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De Ángel González la palabra breve,

la risa generosa de cantina,

de Jaime Gil la cita clandestina,

la margarita que a volar se atreve.

De San Juan de la Cruz el vuelo leve,

de Lope una aventura en cada esquina,

de Bécquer las oscuras golondrinas,

de Campoamor la tarde cuando llueve.

De Sor Juana el amor a contrapelo,

de Gelman la orfandad y el desconsuelo,

de Violeta la décima inocente,

de Góngora lo oscuro cristalino,

de Quevedo el ardid luciferino,

de García Montero el pan urgente.

Para tus ojos verdes...

En tus ojos comienza el país del sueño

Miro tu rostro y la sonrisa que lo engalana

Quizá no importe tanto si lo olvido mañana

Han quedado tantos rostros en el olvido 

Que sea para mí la flor de tu hermosura,

que sea para ti, toda mi ternura, 

me pides que rime versos, deja que mi arte divague 

Déjame que me pierda entre palabras, que navegue

déjame ser el aire en tus labios, 

un soplo vagabundo sin contornos

que el aire desvanece.

Dame un instante que dure por siempre.

Espera, quiero contemplar tu sonrisa

tu sonrisa me enamora, no tengo prisa 

me grita pasión me habla de amor, 

tu sonrisa me sonríe y me llena de ti.

Es tu belleza culpable de este juego de versos

En tus ojos comienza el país del sueño

Tus ojos son mi tempestad

Tus ojos son la más bella inspiración...

tienes un par de ojos que brillan, cuando se entrelazan con la luz del sol

verdes como los campos, verdes como la selva

verdes como la esperanza

dicen que el verde es vida , pero mujer...

que hermosos ojos verdes tienes!!!

CRIDIVAL

RIMA XII//Porque son, niña, tus ojos verdes...(G.A.Becquer)

Porque son, niña, tus ojos 
verdes como el mar, te quejas; 
verdes los tienen las náyades, 
verdes los tuvo Minerva, 
y verdes son las pupilas 
de las hourís del Profeta. 

El verde es gala y ornato 
del bosque en la primavera; 
entre sus siete colores 
brillante el Iris lo ostenta, 
las esmeraldas son verdes; 
verde el color del que espera, 
y las ondas del océano 
y el laurel de los poetas. 

Es tu mejilla temprana 
rosa de escarcha cubierta, 
en que el carmín de los pétalos 
se ve al través de las perlas. 

Y sin embargo, 
sé que te quejas 
porque tus ojos 
crees que la afean, 
pues no lo creas. 

Que parecen sus pupilas 
húmedas, verdes e inquietas, 
tempranas hojas de almendro 
que al soplo del aire tiemblan. 

Es tu boca de rubíes 
purpúrea granada abierta 
que en el estío convida 
a apagar la sed con ella, 

Y sin embargo, 
sé que te quejas 
porque tus ojos 
crees que la afean, 
pues no lo creas. 

Que parecen, si enojada 
tus pupilas centellean, 
las olas del mar que rompen 
en las cantábricas peñas. 

Es tu frente que corona, 
crespo el oro en ancha trenza, 
nevada cumbre en que el día 
su postrera luz refleja. 

Y sin embargo, 
sé que te quejas 
porque tus ojos 
crees que la afean: 
pues no lo creas. 

Que entre las rubias pestañas, 
junto a las sienes semejan 
broches de esmeralda y oro 
que un blanco armiño sujetan. 

Porque son, niña, tus ojos 
verdes como el mar te quejas; 
quizás, si negros o azules 
se tornasen, lo sintieras.

Mirando al cielo...

Pasos que se pierden en la confusión de no saberse

Diminuta sombra de gorrión que va y viene, 

sin dejar de silbar en su desordenada libertad. 

Llueve...

cruzando los brazos y entornando los ojos, 

me pongo al resguardo de mi abrigo propio, 

sorbiendo la espesa neblina que desciende 

rendida ante el peso trasparente que la adormece.

No importa, debemos quedarnos quietos

y movernos hacia otra intensidad

para lograr mayor unión, una comunión

más profunda en la fría desolación oscura,

entre los gritos del viento y la ola,

en las aguas inmensas de la tormenta....

..........................................................................................................................

Cuando el sol regresa para liberar a la noche

Se escapan las almas extraviadas y buscan consuelo

Deambulando por calles desiertas de amores perdidos

La luna se enciende e ilumina los deseos enardecidos

Es tiempo de rasgar el cielo y descender veloz

Reconocerte entre la multitud es fácil oliendo tu cuello

Ahí se ha quedado impregnado el aroma de la pasión

Aquella tarde mientras clavaba mis colmillos para beber de ti

Que se paren los relojes y el tiempo acalle

un minuto nuestro ánimo.

Tiéndete a mi lado, deja que llegue el sueño

y se convierta en nuestro amo.

Con mi cabeza en la almohada

me llega el necesario descanso,

y entonces recuerdo lo que pensaba olvidado:

un mundo imaginario y un deseo para el próximo verano.

CRIDIVAL

J'ai rêvé de toi cette nuit (Paul Verlaine)

J'ai rêvé de toi cette nuit:

Tu te pâmais en mille poses

Et roucoulais des tas de choses...

Et moi, comme on savoure un fruit

Je te baisais à bouche pleine

Un peu partout, mont, val ou plaine.

J'étais d'une élasticité

D'un resort vraiment admirable:

Tudieu, quelle haleine et quell râble!

Et toi, chère, de ton coté

Quel râble, quelle haleine, quelle

Elasticité de gazelle...

Au réveil, ce fut, dans tes bras,

Mais plus aigue et plus parfaite,

Exactement la même fête!

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Soñé contigo esta noche:

Te desfallecías de mil maneras

Y murmurabas tantas cosas…

Y yo, así como se saborea una fruta

Te besaba con toda la boca

Un poco por todas partes, monte, valle, llanura.

Era de una elasticidad,

De un resorte verdaderamente admirable:

Dios… ¡Qué aliento y qué cintura!

Y tú, querida, por tu parte,

Qué cintura, qué aliento y

Qué elasticidad de gacela…

Al despertar fue, en tus brazos,

Pero más aguda y más perfecta,

¡Exactamente la misma fiesta!

Conjetural

¿Que pasaría si?...Cerramos los ojos y vemos lo que no nos permite la luz.

Si tal vez...Hablamos del amor como un sueño y no pesadilla.

Si quizás...Me das la mano y luego preguntas a dónde te llevo.

Y si...Te susurro al oído e hipnotizo a tu mente.

Y si también...Haces de mi recuerdo la postal de tu almohada.

Tal vez si...Miras tus ojos a través de los míos.

Si...Tratas de secuestrar mis labios con los tuyos.

Y si....Muerdes la noche entre mis brazos.

Quizás si...Robas mi sonrisa con la tuya.

Que pasaría si...Haces que el espacio entre tu y yo brille por su ausencia.

Y si...Rozara tus manos con delicadeza y acariciara tus pensamientos.

Tiramos el dado y apostamos besos.

Me haces temblar, mientras saboreo tu boca.

Arriesgamos y ganamos…